在历史上何姓人才出辈出的 (《新唐书》卷二百 列传第一百二十五(3))
在历史上何姓人才出辈出的
康熙中期，何攒公入垦雾峰。
康熙末期，何廷谨人居今台中市第宅。
乾隆初期，何怀稳定居今台中市何厝；何宽祁入垦今大里乡草湖；何连魁人居今新化市牛埔里。
乾隆中叶，何淑慎、何天成等人迁入今台中市何厝；何勤习拓荒到今台中市北屯区三分埔；何海南来居今台中市西屯区下七张犁；何叶在台中市南屯区沟子（土乾）定居；何汉、何承迁入今台中市南屯区新庄；何雅直、何溪水人居今大肚乡；何结生到今天的乌日下膀婿谋生；何云迁到漳化大村乡黎头厝。
乾隆后期。
何纯良人台中市何厝；何福随、何成德人居今台中市第宅；何昌入居今草屯，后迁台中市北屯区战功寮；何唱到今台中市南屯区新庄定居，何邻人迁今大里乡番子寮；何合迁入今彰化涌头；何文珍到今漳化大村乡黎头厝。
嘉庆年间。
何语，何实义等人人居今台中市何厝；何彩来台中市西区士库；何真实迁到今台中市北屯区战功寮；何正直迁入台中市南屯区新庄；何合掰迁入今台中市南屯区刘厝；何却妈迁今台中市南屯；何慧德迁到今大里乡沿途城；何洒迁雾峰乡本乡村。
道光年间。
何毅直迁入今台中市南屯新庄；何荣回迁入今乌日下膀婿。
同治年间。
何万盛迁入台中市南区顶桥子头。
来自诏安县境者：
雍正年间。
何秀满、何自清、何自旋等人迁入今台中市何厝。
乾隆初年。
何朝保迁入今台中市何厝；何宗鲁迁入今台中市第宅。
乾隆中期。
何欺、何算、何强、何汉、何均、何文惠人居今台中市何厝。
乾隆后期。
何恭笃、何坐等人定居台中市何厝；何明山之先祖迁何厝，后裔则疏散到北屯二分埔成长家业。嘉庆中期。
何位、何诰等人迁人台中市何厝。
2.来自福建泉州同安、南安、惠安三县的何姓族人。
来自同安县境者：
乾隆初年。
何维迁入今台中县沙鹿镇潭子（土乾）。
乾隆后期。
何茂椿迁居沙鹿潭子塔。
嘉庆年间。
何声良、何贞祥等人迁往沙鹿潭子（土乾）。
道光年间。
何富论、何光远、何龙得等人迁居沙鹿潭子（土乾）。
来自南安县境者：
乾隆中叶。
何光益定居今溪湖镇竹园。
来自惠安县境者：
乾隆后期。
何光添入居新竹市。
3.来自广东嘉应州镇平、梅县二县的何姓人。
来自镇平县境者：
乾隆初期。
何文明、何云贵父子迁人今高雄美浓。
乾隆中期。
何绍毅迁入今嘉义民雄，后人移居今苗栗第宅。
乾隆末期。
何元濂迁居今屏东内埔。
来自梅县境者：
乾隆中期。
何思宗定居今桃园中坜。
另据“台湾省各姓历史渊源成长研究学会”的藏台湾何氏族谱里，也显示了福建迁台族人的情况：
何超天，自平和县迁台北板桥。
何才，自诏安县迁基隆。
何士兰，自诏安县迁台北。
何学都，自仙游县迁高雄。
何圣前，自闽侯迁台北。
何彦赐，自长乐迁往新竹。
今天，台岛之内，有“台湾桃园县何氏宗亲会”，“基隆何蓝韩姓宗亲会”，“新竹县何氏宗亲会”，“南区韩何蓝宗亲会”，“台湾嘉义何大宗亲会”，“高雄市何氏宗亲会”，“台北市何氏宗亲会”等，这些何姓大众事业组织的设立、结构，也正从一个侧面反应了台岛之内何氏家族迁徙繁衍和漫衍的情况。
1978年台湾户口普查显示：台湾何姓人口总计144503人，在台百家大姓中居26位；漫衍最多的五县市顺序是：台北市第一，20957人；嘉义县第二，16059人；台北县第三；13908人；台中市第四，12206人；台中县第五，11667人。
二十多年过去了，整整一代人的时段，经过这么长时间的成长繁衍，不难推测，今天台湾的何姓人至少在15万人左右。
移居海外
近现代的中国社会风云激荡，汹涌澎拜，种种社会关系都产生了重大转变，人口的迁徙活动也越发频繁。
何姓人向海外的拓展，大抵开始于明朝中叶。他们多数是由今天的广东、福建鸟东南沿海地区先迁居港、澳、台，再由港酒台向东南亚地区及欧美等地拓展。
何姓人不但在澳港台繁衍成长，创造了宏伟的业绩，并且散播到了新加坡、马来西亚、泰国、菲律宾等东南亚列国。为了加强联络，增进宗亲情感，将中华传统文化发扬光大，在新加坡的何姓华人先后建立了以何成法等为首的星洲庐江何氏公会，以何海光、何文华等为首的新加坡琼崖何氏公会，在此基础上组织了新加坡庐江何氏总会。
在海外最有影响的要数何姓人在菲律宾创建的菲律宾庐江何氏宗亲会了。这个宗亲会1989年由何金朝、何恭育、何民觉等提倡并建立了筹委会，筹集资金，确定会所，制定则程，治理注册登记，招收会员，同年11月25日正式建立。章程规定：“凡属何氏族亲，旅居菲律宾者，不分国籍，只要能遵守本会章程者，年龄满18岁，经族亲之先容便可入会。”会员义务包括：遵守该会章程及遵从一切决议案；缴纳会费；捐输该会公益事业及福利基金与帮助会友；加入年龄祭奠及会员大会等。
会员权利包括：享有选举权及当选权，与提议该会应兴应革之事宜；举行会员大会时，享有发言权及表决权；享有该会刚正与正当援助之权利；会员若贫病无依者，朽迈无生产能力者，可具函该会详述情由，经查属实，得酌情支持；如失业或求职者，有需该会先容劳动者，可到会申述，以推荐适宜之劳动；会员如倒霉逝世者，其支属须通知该会，由该会发出通告，及襄理布终事项。该会建立后，致力于：援助家境困难的族生完成学业；热心慈善公益，成长中菲友谊，经常响应商总及华文报社提倡的各项救灾活动；加入宗联的各项活动，增进与其他宗亲会的联系，加强侨社团结；保留与国外各何氏宗亲会的联系。1992年11月新会所大厦建成启用。在邦板牙、宿务、怡朗、三宝颜、纳卯、苏禄等地区设联络主任。1992年11月，与马来西亚何氏公会、新加坡庐江何氏总会、香港何氏宗亲总会有限公司、澳门何族宗义堂联谊会、福建石狮庐江何氏福利互助会等，在马尼拉配合提倡筹组世界何氏宗亲总会。1994年9月3日在马来西亚吉隆坡举行首届恳亲大会，今后每两年轮流在各地举行一次，为加强散播在世界各地的何姓华人的情感与关系起了积极的促进作用。
东南亚的泰国也有众多的何姓人从事种种商务及社会活动，涌现出了很多何姓优秀后代。其中祖籍广东南海（广州），生于泰国的泰国新闻界著名女政治记者何韵，就是其中的佼佼者。她1964年结业于泰国法政大学新闻系，1965年任泰文《荣誉报》记者，后在泰国英文《民族日报》、华文《京华日报》等报社任职。1982年后曾任《新中原报》督印人兼总经理、采访部主任二总编辑等职。她擅长政治新闻报道，所采写的新闻涉及面广，文字直率中肯，在泰国乃至东南亚地区的新闻界都颇有影响。何姓历史名人
《新唐书》卷二百 列传第一百二十五(3)
陈贞节，颍川人。开元初，为右拾遗。初，隐、章怀、懿德、节愍四太子并建陵庙，分八署，置官列吏卒，四时祠官进飨。贞节以为非是，上言："王者制祀，以功德者犹亲尽而毁，四太子庙皆别祖，无功于人，而园祠时荐，有司守卫，与列帝侔。金奏登歌，所以颂功德，《诗》曰：'钟鼓既设，一朝飨之。'使无功而颂，不曰舞咏非度邪?周制：始祖乃称小庙。未知四庙欲何名乎?请罢卒吏，诏祠官无领属，以应礼典。古者别子为祖，故有大、小宗。若谓祀未可绝，宜许所后子孙奉之。"诏有司博议。驾部员外郎裴子余曰："四太子皆先帝冢嗣，列圣念懿属而为之享。《春秋》书晋世子曰：'将以晋畀秦，秦将祀予。'此不祀也。又言：'神不歆非类，君祀无乃戾乎!'此有庙也。鲁定公元年，立炀宫。炀，伯禽子，季氏远祖，尚不为限，况天子笃亲亲以及旁期，谁不曰然?"太常博士段同曰："四陵庙皆天子睦亲继绝也。逝者锡苹繁，犹生者之开茅土。古封建子弟，讵皆有功?生无所议，死乃援礼停祠，人其谓何?隐于上，伯祖也，服缌;章怀，伯父也，服期;懿德、节愍，堂昆弟也，服大功。亲未尽，庙不可废。"礼部尚书郑惟忠等二十七人亦附其言。于是四陵庙惟减吏卒半，它如旧。
迁太常博士。玄宗奉昭成皇后祔睿宗室，又欲肃明皇后并升焉。贞节奏言："庙必有配，一帝一后，礼之正也。昭成皇后有太姒之德，宜升配睿宗;肃明皇后既非子贵，宜在别庙。周人'奏夷则，歌小吕，以享先妣'。先妣，姜嫄也，以生后稷，故特立庙曰閟宫。晋简文帝郑宣皇后不配食，筑宫于外，以岁时致享。肃明请准周姜嫄、晋宣后，纳主别庙，时享如仪。"于是，留主仪坤庙，诏隶太庙，毋置官属。贞节又与博士苏献上言："睿宗于孝和，弟也。按贺循说，兄弟不相为后。故殷盘庚不序阳甲，而上继先君;汉光武不嗣孝成，而上承元帝;晋怀帝继世祖，不继惠帝。故阳甲、孝成出为别庙。"又言："兄弟共世，昭穆位同，则毁二庙。有天下者，从祢而上事七庙，尊者所统广，故及远祖。若容兄弟，则上毁祖考，天子不得全事七世矣。请以中宗为别庙，大祫则合食太祖。奉睿宗继高宗，则祼献永序。"诏可。乃奉中宗别庙，升睿宗为第七室。
五年，太庙坏，天子舍神主太极殿，营新庙，素服避正寝，三百不朝，犹幸东都。伊阙男子孙平子上书曰："乃正月太庙毁，此跻二帝之验也。《春秋》：'君薨，卒哭而祔，祔而作主，特祀于主，烝尝禘于庙。'今皆违之。鲁文公之二年，跻僖于闵上，后太室坏，《春秋》书其灾，说曰：'僖虽闵兄，尝为之臣，臣居君上，是谓失礼，故太室坏。'且兄臣于弟，犹不可跻;弟尝臣兄，乃可跻乎?庄公薨，闵公二年而禘，《春秋》非之。况大行夏崩，而太庙冬禘，不亦亟乎?太室尊所，若曰鲁自是陵夷，堕周公之祀。太庙今坏，意者其将陵夷，堕先帝之祀乎?陛下未祭孝和，先祭太上皇，先臣后君。昔跻兄弟上，今弟先兄祭。昔太室坏，今太庙毁，与《春秋》正同，不可不察。武后篡国，孝和中兴有功，今内主别祠，不得立于世，亦已薄矣。夫功不可弃，君不可下，长不可轻。且臣继君，犹子继父。故禹不先鲧，周不先不窋，宋、郑不以帝乙、厉王不肖，犹尊之也，况中兴邪?晋太康时，宣帝庙地陷梁折，又三年，太庙殿陷而及泉，更营之，梁又折。天之所谴，非必朽而坏也。晋不承天，故及于乱。臣谓宜迁孝和还庙，何必违礼，下同鲁、晋哉?"帝异其言，诏有司复议。贞节、献与博士冯宗质之曰："天子七庙，三昭三穆，与太祖而七。父昭子穆，兄弟不与焉。殷自成汤至帝乙十二君，其父子世六。《易乾凿度》曰：'殷之帝乙六世王。'则兄弟不为世矣。殷人六庙：亲庙四，并汤而六。殷兄弟四君，若以为世，方上毁四室，乃无祖祢，是必不然。古者繇祢极祖，虽迭毁迭迁，而三昭穆未尝阙也。《礼》：大宗无子，则立支子。又曰：'为人后者为之子。'无兄弟相为后者，故舍至亲，取远属。父子曰继，兄弟曰及，兄弟不相入庙，尚矣。借有兄弟代立承统，告享不得称嗣子、嗣孙，乃言伯考、伯祖，何统绪乎?殷十二君，惟三祖、三宗，明兄弟自为别庙。汉世祖列七庙，而惠帝不与。文、武子孙昌衍，文为汉太宗。晋景帝亦文帝兄，景绝世，不列于庙。及告谥世祖，称景为从祖。今谓晋武帝越崇其父，而庙毁及亡，何汉出惠帝而享世长久乎?七庙、五庙，明天子、诸侯也;父子相继，一统也;昭穆列序，重继也。礼，兄弟相继，不得称嗣子，明睿宗不父孝和，必上继高宗者。偶室于庙，则为二穆，于礼可乎?礼所不可，而使天子旁绍伯考，弃己亲正统哉?孝和中兴，别建园寝，百世不毁，尚何议哉?平子猥引僖公逆祀为比，殊不知孝和升新寝，圣真方祔庙，则未尝一日居上也。"帝语宰相召平子与博士详论。博士护前言，合轧平子。平子援经辩数分明，献等不能屈。苏颋右博士，故平子坐贬都城尉。然诸儒以平子孤挺，见迮于礼官，不平。帝亦知其直，久不决，然卒不复中宗于庙。
