戴宏 (戴宏亮)

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《公羊传》的作者是谁?

据说作者是战国齐人公羊高,相传是子夏的弟子。

《春秋公羊传》简称《公羊传》，又称《公羊春秋》。

《公羊传》是《春秋》三传之一。

《春秋》三传即指《左传》、

《公羊传》、《谷梁传》，这是解释《春秋》的三部不同的书，同为

儒家重要经典。

传说《公羊传》是战国时代公羊高编撰的，先是

师徒口耳相传，直到西汉景帝时才写定成书。

和《左传》、《谷梁

传》一样，《公羊传》开始是与《春秋》分开流传的，大概在西汉

后期哀帝时，著名学者刘歆“引传文以解经”，才把孔子编定的鲁

国史书《春秋》尊为“经”，把《左氏春秋》、《公羊春秋》、《谷梁

春秋》称为解释经书的“传”，后人以传附经，合为一编，从此便

把这三本书合称为“春秋三传”。

《汉书·艺文志》的“春秋”类有：“《公羊传》十一卷”。

班

固注：“公羊子，齐人。

”唐代颜师古注：“名高”。

“公羊”的含义

是什么呢？有人认为是复姓，有人怀疑“公羊”、“谷梁”都是，

“卜商”（即子夏）的转音，近人蔡元培、顾颉刚等认为“公”和

“谷”双声，“羊”和“梁”叠韵，因而“公羊”即是“谷梁”，这

两部书的作者可能是同一个人，这种分析不一定可信。

清代洪颐

煊《经义丛钞》认为，“明”字的古音读“芒”，“芒”和“羊”同

韵，所以“《春秋》家公羊高，亦即《孟子》所谓公明高也”。

此

说也缺乏说服力。

关于公羊子，正史上没有发现其他记载。

《公羊传》未成书之前，口耳相传，它的传承过程，据东汉何

休《春秋公羊传·序》唐徐彦疏引戴宏序说：“子夏传与公羊高，

高传与其子平，平传与其子地，地传与其子敢，敢传与其子寿。

至

汉景帝时，寿乃共弟子齐人胡毋子都著于竹帛。

”这段话有三点值

得我们注意：第一，说《公羊传》传自孔子的弟子子夏。

第二，

《公羊传》的成书从子夏（生于鲁定公二年，即公元前507年）到

汉景帝初（公元前156年），经过了340年左右。

第三，汉景帝时，

《公羊传》才写定成书。

关于第一点，杨伯峻《经书浅谈》指出：

“《公羊传》中‘大一统’这个观念，要在秦汉以后才能有，这就

足以证明《公羊传》不出于子夏。

”他又说：“总之，无论公羊高

或谷梁赤，都未必是子夏的学生，托名子夏，不过借以自重罢了。”

关于第二点，戴宏所说的传承线索明显有误，340年间公羊氏仅传

五代，每代要相距65年以上，这是不可能的。

关于第三点，说

《公羊传》作于汉景帝时，大致可信。

《四库全书总目提要·春秋公羊传注疏》认为：“今观传中有

‘子沈子曰’、‘子司马子曰’、‘子女子曰’、‘子北宫子曰’，又有

‘高子曰’、‘鲁子曰’，盖皆传授之经师，不尽出于公羊子。

定公

元年传‘正棺于两楹之间’二句，《谷梁传》引之，直称‘沈子’，

不称‘公羊’，是并其不著姓氏者，亦不尽出公羊子。

且并有‘子

公羊子曰’，尤不出于（公羊）高之明证。

”《公羊传》既然是公羊

子自己写的，就不应引自己的说法。

由此可以证明，《公羊传》的

作者不是公羊高，自然更不是子夏所传的。

看来，《公羊传》可能

是集体创作，最后由公羊寿和他的弟子胡毋子都写成书。

《春秋》三传中的《左传》是先秦时代内容最丰富、规模最宏

大的历史著作，这部书的特点是详于记事。

《公羊传》与《谷梁

传》一样，不是历史著作，而是以解释《春秋》经文为主，因此

《公羊传》的特点是重在释经。

所谓释经，就是研究《春秋》的用

词、造句，探求经文中隐含的“微言大义”，探寻孔子在编撰《春

秋》时的思想感情。

《公羊传》在释经时，从《春秋》所载的各条

大事出发，引申开去，阐释经义，但也不完全紧扣经文，有时是

以发表自己的见解为主，这些见解就构成《公羊传》的主要内容。

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